吴光丨论语是什么书？
“学、修、思、行”
主播：吴光
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《论语》是孔子（前551—前479）的弟子子贡（前520—前456）、子夏（前507—？）、曾子（前505—前435）、子路（前542—前480）等，他们记录了老师平时的言论，然后由子思（前483—前402），孔子的孙子，以及孔子的再传弟子们汇编而成，所以叫《论语》。所以《论语》的体裁是一个语录汇编体，同时也记载了很多史实。《论语》是我们的一部重要的经典，是《四书》之首。但是有的说法认为《大学》应该排在第一位，例如朱熹（1130—1200）。
儒家的经典很多，像《四书五经》、《十三经》等，有人说《周易》是儒家最重要的、最古老的一部经典。有人说是《诗经》，因为《诗经》反映出了当时的社会生活。但是我从思想史的角度来讲，我认为儒家经典里面最重要的是《论语》，因为它全面的涵盖了儒家的思想，儒家的伦理思想、道德思想和政治思想都汇聚在这部书里。所以《论语》我讲它是「三位一体」：首先它是一部「政书」，古人有种说法叫「半部论语治天下」，但实际上后人是断章取义。赵普（922—992）在赵匡胤（927—976）执政的时代就已经是很重要的官员了，后来赵匡义继位，赵普又称为赵匡义（939—997）的宰相。赵匡义问赵普：「听说你的书房只有《论语》这一本书，是不是真的？」赵普就回答：「臣以半部《论语》辅助先王得到天下，再以半部《论语》辅助陛下治理天下。」半部《论语》治天下的说法是这样来的，实际上并不是只要读半部《论语》就可以治理天下的意思。而是以半部《论语》得天下、打天下，以半部《论语》治天下，说明了《论语》的重要性。第一篇《论语.学而》就已经谈了很多治国理政的理念，第二篇《论语.为政》篇，更是主要在讲治国理政的理念。所以说《论语》是一部政书。
第二，《论语》是一部「修养书」，修身养性的书。「克己复礼为仁」，克己首先是修养自己，孔子还讲过「古之学者为己，今之学者为人」，古代的学者是为了修身养性，确立自己成人。是一种成人之学，不是做给别人看的。今天的学者是做给别人看的。所以《论语》里包含了很多孔子修身养性的思想。《论语》它又是一部「教化书」，教化就是《周易》里面讲到的「观乎人文，以化成天下」，孔子是继承了周公的思想的，他是以教化天下为己任。《论语》里面讲「人能弘道，非道弘人」，「士不可以不弘毅，任重而道远」，所以它是教化天下人民的。「观乎人文，以化成天下」的意思就是用人文精神来教化天下人民，它是化民成俗，移风易俗。孔子讲「修己安人，修己安百姓」，他的弟子问什么叫「君子」，他首先回答，君子是「修己以敬」，修炼自己保持一种敬畏的态度。弟子说：「只是如此吗？」他就进一步回答说：「修己以安人」，修炼自己来安定天下人民。最后弟子又问：「仅此而已吗？」孔子回答说：「修己以安百姓」，这是一个最高的境界，尧、舜都担心自己做不到：「尧舜其犹病诸」，所以《论语》是一部教化书：教化天下人民，化民成俗，化成天下。
《论语》又是一部儒家的百科全书。可以说，儒学里面很多基本的观点，比如手仁义礼智信、温良恭谦让，恭宽信敏惠，智仁勇，这些基本的观点都已经在《论语》里就有了。或者说，核心的价值观念在《论语》里已经确定了。所以后来讲的很多儒家的价值观念，都是从《论语》这里发展出来的。尤其是「仁」和「礼」，我把它概括成孔子的「仁学」。它是「仁本礼用」之学，以仁为本体，以礼为应用。有些人概括说仁和礼是并重的，仁礼一体。仁礼一体没有错，但是并没有分清楚仁和礼的关系到底是什么。因为仁和礼毕竟是不同的概念。仁和礼并重的观念是有问题的，因为孔子仁学里面，仁是一个本体性的观念，是一个最核心的观念，是核心的核心的观念。礼是仁的一个外在的表现。但是它是集政治、伦理、道德为一体的儒学的百科全书。它有各种各样的儒学的知识和历史知识，还有思想史。所以孔子讲「学而不思则罔，思而不学则殆」。《论语》的性质概括起来，首先它是一部政书，第二它是一部修养书，第三是教化书，第四是儒学的百科全书。
读《论语》的意义，首先是修身养性，修身立德，做一个君子，然后齐家立业，最后治国平天下。《大学》的「八条目」是指「格物致知诚意正心，修身齐家治国平天下」，但是我讲《论语》，还要讲一个中间环节是「立业」。因为在这个社会上，都不一定都去治国平天下，但是每一个人都有一个在社会上建立功业的议题。我把立业作为我们其中的一个成人的步骤，然后才到治国平天下。按照我们现在来讲，既是修身立德，齐家立业治国平天下的一个宝书，同时是确立人生观、价值观、社会观、历史观、世界观的一个教材，是为学、为政、为官、为商的良师益友。我曾经概括过，我说一部《论语》，洋洋几万言，实际上是八个字就可以概括的：为仁、为学、为政、为道。首先是怎么做人，然后是怎么自学、为学，学而时习，然后是为政，怎样做官，为政应该注意什么，应该采取什么样的政策理念。最后是为道，最高的就是道，在孔子这里，道就是仁爱之道。
学《论语》的意义是，第一可以指导我们修身立德、齐家立业、治国平天下的人生事业。朱熹将《大学》之道概括为「三纲领」：明德、亲民、止至善以及「八条目」：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。王阳明（1472—1529）他不讲三纲领、八条目，他强调大学之体是明德，大学之用是清明，大学之用在诚意，诚意之极在止至善。与王阳明同时代的理学家湛甘泉（1466—1560），就是湛若水，他有《格物通》一百卷，讲六格：诚意格、正心格、修身格，齐家格，治国格，平天下格，所以他们讲法都不大一样。我主张在齐家后面再加个「立业」，而不是齐家后，直接去治国平天下。尤其对于我们现代多数人而言，每个人都有一个在社会上建立功业的问题。立业就显得很重要。所以我讲大学之道九条目，叫格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、立业、治国、平天下。《论语》是能够正确培养「五观」：世界观、人生观、价值观、社会观和历史观的经典教材。
一部《论语》，洋洋几万言，简直是无所不包，但归根结底，可以概括为八个字：为仁、为学、为政、为道。为仁就是如何做君子；为学就是要勤学，为政就是如何掌握为政之道，为道就是最高的境界。所以可以说，《论语》是我们每个人的良师益友，人人都应该学习。那么，如何来把握学《论语》的方法呢？第一，首先要立志，就像王阳明讲的人生头等大事是读书学圣贤，不是做官。「志不立，天下无可成之事」（《教条示龙场诸生》），立志就是我们要志于做君子、学圣贤，志于学。第二，要修，去年世界哲学大会上，有一个主评语，叫做「学以成人」，我觉得学以成人还不足以体现儒家的最根本的核心之道。我主张儒家最强调的「修以成人」，就像孔子讲的「修己以敬」（《论语.宪问》），「修己以安人」（《论语.宪问》），「修己以安百姓」（《论语.宪问》），「克己复礼为仁」这些都是指的修以成人。第三要思，学和思的关系，是「学而不思则惘，思而不学则怠」（《论语.学而》）。第四，要行，前面讲的修中已经有行了，但我要强调的是「学而时习」（《论语.学而》），「力行近乎仁」（《中庸》），「修己以安百姓」，「知行合一」（《传习录》）。这王阳明讲的知行合一实际上重在行。这些道理，我们能够做到这四个字：学、修、思、行，那么一部《论语》就全在你心中了。
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